说“仁”

北京一零一中学   程   翔

让我们把历史的镜头推向2500年前，那是春秋末期的某一天，在鲁国都城曲阜，一个被后人称为“杏坛”的地方，孔子正和他的弟子举行第一次学术讨论会。这次会议讨论的主题是：什么是“仁”。

孔子上课有一个特点，就是善于从学生的问题入手。他环视全场，发现弟子们谁也不说话，似乎有些紧张。他知道，今天的话题非常重大，因为这是他思想中核心的问题，弟子们都小心翼翼。

孔子笑着说：“今天讨论的话题虽然重大，但也要畅所欲言，不必紧张。谁先提问题啊？”

子贡说：“先生多次言及管仲。我以为管仲非仁者。桓公杀死公子纠，管仲非但不殉节，反而做了桓公之相。这种人实在不能称其为仁者。”

子路随即附和道：“端木兄言之凿凿，我深以为然。”

其他弟子也都附和。

孔子变得严肃起来。他感觉弟子们对“仁”这个关乎他核心思想的重大问题理解有偏差。于是他说道：“仁者，爱人。己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

子贡若有所悟，问道：“先生，如能广泛施恩于百姓，帮助百姓过上好日子，这样的人算是仁者吗？”

孔子回答：“何止是仁者，一定是圣人了！”孔子接着说道：“管仲做桓公之相，辅佐齐桓公称霸诸侯，匡救天下，百姓一直到今天蒙受其恩赐。假如没有管仲，你我大概尚处于被发左衽的落后年代。殉节，是小节，我们要看的是大节。大节，就是为百姓谋幸福！”

孔子一席话如醍醐灌顶，弟子们茅塞顿开。子路说：“先生说得对。像我，虽然有一点本领，但距离仁者尚有十万八千里呀！”子路对冉有说：“子有兄，你也不能算是仁者吧，你替季氏附益，老师把你臭骂一顿，你还记得吗？”冉有颇为尴尬，说道：“你怎么哪壶不开提哪壶啊！”

大伙哈哈大笑起来。孔子也笑了。他看到弟子这么快就理解了他的仁政思想，打心眼里高兴。他看到颜回低头不语，若有所思，这是他最欣赏的弟子。

“颜回，你在想什么呢？”孔子主动问他。

颜回听见老师叫他，马上端正姿势，非常恭敬地回答孔子道：“先生，弟子在想，那些统治者，往往只为满足个人欲望，置百姓冷暖安危于不顾。那么，怎样才能让统治者信服并接受先生的主张呢？”

孔子十分感慨：颜回太了解他的内心了。孔子主张仁政，目的是给统治者提供治国方略，抛弃霸道，施行仁道，恢复周礼。他微微叹口气，说：“问得好呀！克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”

接下来，各位弟子先后提出了自己的问题。

有子问道：“孝弟也者，其为人之本与？”

子张问道：“令尹子文是仁者吗？”

提问题的还有仲宫、司马牛、樊迟、孟武伯、宰我等人。

孔子一一作了回答。最后，孔子总结道：“你们要想做君子，就必须具有仁德。离开仁德，怎能成就好的名声呢？你们记住，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子转向曾参，语重心长地对他说：“曾参啊，一定记住，士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”曾参用力点点头，说道：“先生放心，弟子谨记在心！”

讨论会暂时结束了，让我们把镜头拉回到2500年后的今天。作为当代人，我们如何理解孔子所说的“仁”呢？今天在学校生活、家庭生活中，需要不需要“仁”呢？在现代化建设过程中，需要不需要“仁”呢？怎样让这个古老话题在新时代焕发出新的活力呢？这些问题值得思考。

有学者说，“仁”字在甲骨文中已经出现，从人从二，表示人与人的亲和关系。社会主义核心价值观中的“友善”一词不就体现这个意思吗？翻看《尚书》《诗经》经典，其中有少量“仁”字出现。到了春秋时期，“仁”字逐渐增多：《国语》中出现24次，《左传》中出现33次。《论语》中“仁”字出现了109次，含义也更加清晰，要义是慈爱，尊重生命。孔子基于孝道之“仁”，并依此为本扩展开去，提倡“泛爱众，而亲仁”（《学而》），尊重普遍意义上的个体生命。孔子主张慎用刑罚，反对杀人，反对战争。可以说，《论语》中的“仁”被孔子确定为最高德行，从而奠定了儒家文化中人文精神的基本内涵———这具有世界意义，法国哲学家伏尔泰在他的著作中多次提到这一点。

如果有人说“仁”离我们是遥远的，那么我就回答你们———“仁”就在我们身边，是“切己”的。联系我们学校生活，某某同学得了重病，同学老师为他捐款，这就是“仁”的体现。某某同学身体有残疾，我们尊重、同情他，不拿他的生理缺陷取笑他，这也是“仁”的体现。“仁”还体现在语文学习之中，《孔乙己》中那些取笑断了腿的孔乙己的人，《草房子》中那些取笑秃鹤光头的人，是愚昧的、麻木的，是缺少“仁”的表现。贾谊在《过秦论》中总结秦朝灭亡教训时有一句名言：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”

“仁”何曾离我们遥远！

（《山东教育》2021年11月第46期）