孔子与“新教育”

莱芜市实验中学   刘永绪

孔子被列为世界十大历史名人之首。《论语》是研究孔子最可信赖的依据，其中的许多言论时至今日仍然被世人奉为至理。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。那么，孔子到底给了我们什么，我们又继承了什么？当前，朱永新教授的新教育铺天盖地而来，一股新的教育实验正在大江南北轰轰烈烈地展开。我们不禁要问，“新教育”真的很“新”吗？几千年前孔子的教育思想是否已经过时了？翻开《新教育》，翻开《论语》，会很容易地发现，新教育的学理基础在《论语》里早已提出，只不过我们又重新捡回来罢了。

新教育的六大学理基础是：

发展论：为了一切的人，为了人的一切（主要依据是马克思主义哲学）。

行动论：只要行动就有收获，只有坚持才有奇迹（主要依据是马克思主义哲学）。

潜力论：无限相信学生与教师的潜力（主要依据是“皮格马力翁效应”心理学）。

个性论：强调个性发展，注重特色教育（主要依据是心理学）。

崇高论：与人类的崇高精神对话（主要依据是德国教育家赫尔巴特的教育伦理学）。

和谐论：教给学生一生有用的东西（主要依据是迈克·富兰《变革的力量——透视教育改革》）。

从以上可以看出，新教育的学理基础分别涉及了哲学、心理学、伦理学。我们不妨从《论语》中找到这些学理，再给孔子加上一些称号：我国古代著名的哲学家、心理学家、伦理学家。

新教育学理基础第一条，发展论：为了一切的人，为了人的一切。

“不仅要关注学生，而且要关注教师，关注校长，关注父母，关注一切和教育相关的人，无论他是贫困的，还是富有的；是愚昧的，还是睿智的；是健全的，还是残疾的。”“我们觉得没有教师的发展就没有学生的发展。”朱教授最大的贡献就是由过去的“为了一切学生，为了学生的一切”提法，更加关注了“教师”。《论语》主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，和今天的新教育相比，它没有强调教师这一重要环节，但在当时已经是具有重要的进步意义了。

新教育学理基础第二条，行动论：只要行动就有收获，只有坚持才有奇迹。

新教育实验强调，教师教育行为的改变主要是通过教师撰写教育日记、教育叙事、教学案例、教育随笔等实现，也就是“反思”。这和“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”不谋而合。《论语》说“学而不思则罔，思而不学则殆”，这里我们可以改成“教而不思则罔，思而不教则殆”。可见，孔子也很重视学习者和教书者的反思。关于“行动”，《论语》认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言而敏于行。”“先行其言而后从之。”要言行一致，举止端庄，“言必信，行必果”。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了，就是说要用自己的实际行动来证明自己的观点。

对于“只有坚持，才会有奇迹”的学理基础也可以找到原型。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是说，士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当作自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗。“岁寒，然后知松柏之后凋也”，也强调了坚持的重要意义。

新教育学理基础第三条，潜力论：无限相信学生与教师的潜力。

“无限相信学生与教师的潜力。”“新教育实验相信，我们给教师和学生多大的舞台，他们就可能演绎多大的精彩；我们给教师和学生多大的空间，他们就可以创造多大的辉煌。”

对待同一个问题，孔子的意见则截然相反。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；至于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。孔子特别强调“举一隅不以三隅反，则不复也”。即例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。对于宰予，孔子则断下结论，“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！’”

依照孔子的观点，不可能所有学生都能成为圣人，成为姚明，成为爱因斯坦，对于一般人，把力所能及的事情做好就很不错了。爱因斯坦说：“天才就是1％的灵感加上99％的汗水。但那1％的灵感是最重要的，甚至比那99％的汗水更重要。”平时为了激励学生，我们往往只强调前半句，而大多数人则忽视了后半句。实际上爱因斯坦更强调的是那1％的灵感对于学问的重要性。有俗语曰“龙生九子，各有所好”。就是说，龙的九个孩子都各有各的爱好，我们不可能强求所有的人都那么优秀。在同样的教育环境里，随着教学的推进，总是有学生慢慢地掉队，这也是一种客观存在。不能说老师没有相信他有“无限”的潜力，不能说老师没有给他“无限”大的舞台，更不能推断老师没有尽心尽力。如此看来，“没有教不好的学生”这种提法也值得商榷了。教得好和教得不好，首先就是一个评价角度问题，不同的标准就会有不同的结果，不能一概而论，以偏慨全，应该具体情况具体分析。只有承认问题的存在，才能真正去解决问题；只有实事求是，一切从实际出发，遵循教育的客观规律，才能实现教育的最优化。

新教育学理基础第四条，个性论：强调个性发展，注重特色教育。

新教育中强调，“新教育实验崇尚的是个性，崇尚的是品牌，我们希望每个学校都办成特色，每一位老师都有自己的个性，都拥有自己的特长，让每一个人成为他自己。新教育一直认为，特色就是卓越。”“要由个性化的教师来培养个性化的学生。”《论语》中曾塑造了多位个性鲜明的弟子，如子路率直鲁莽、颜回温雅贤良、子贡聪颖善辩、曾皙潇洒脱俗等等，都称得上是个性鲜明。孔子对之进行了相应的个性教育，这就是孔子的“因材施教”。对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。如《颜渊》中，对待“仁”这个话题，孔子对不同性格的弟子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问：“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之”。答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。如果说孔子是个性教育的鼻祖，也应该是不过分的。

特色教育方面，孔子非常推崇六艺。“六艺”始见于《周礼》，“礼、乐、射、御、书、数”。子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”游乐于礼、乐、射、御、书、数六艺之中乃孔子所谓“游于艺”之真谛。“人之三宝，精、气、神，经习‘六艺’而得之，礼、乐、射、御、书、数六艺相偕，君之形具也。”

由此可见，孔子极力推崇“六艺”有它时代的需要，但不可否认的是，孔子注重学生的全面发展，更加注重特色教育。

新教育学理基础第五条，崇高论：与人类的崇高精神对话。

“教育最重要的任务，就是让教师和学生与人类的崇高精神对话，就是塑造美好的人性，培养美好的人格，使学生拥有美好的人生。”而在孔子看来，进行教育的目的除了用仁、义、礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”“君子”，为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想。君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”也就是说，作为君子必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时，曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是“出辞气，斯远鄙倍矣”。君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬、信任、温和。孔子还认为“君子泰而不骄”“君子矜而不争，群而不党”“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。

什么是崇高精神？如果做到了“君子”的要求，人的精神便是崇高的。

新教育学理基础第六条，和谐论：教给学生一生有用的东西。

“教科书对孩子有用，但管不了孩子的一生，因此你教材编得再好，也不能解决学生所有的问题。”“最关键的是关乎一个人一生幸福的最重要的习惯、技能与生活方式。”下面，我们谨举一些和学习有关的“对学生一生有用的东西”。

学习态度方面。孔子曰：“知之为知之，不知为不知。”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“默而识之，学而不厌。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

学习方法方面。“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“如切如磋，如琢如磨。”

顾颉刚的《怀疑与学问》中说，“不论对哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑，因怀疑而思索，因思索而辨别是非。”“怀疑是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。”建国之初，对于“天下第一行书”《兰亭序》的作者就有过一番争论。郭沫若提出《兰亭序》的作者并非王羲之，而是他的第七代孙智永和尚伪造的，此言一出便引起了学术界的极大震动，当时鉴于郭沫若在史学界的地位，没有几个人敢于公开争辩。毛泽东主席亲自给郭沫若写信，“笔墨官司，有比无好”。由此展开了一场关于《兰亭序》作者的大讨论。所以，对于新教育也要经过一番思考。我们要认识到新教育精神在教育创新中的巨大作用，把新教育的精神和内容有机地结合起来，创造出有各自特色的“新教育”。对新教育的弘扬和发展，契合了时代的需要，抓住了新教育的本质，对传统文化中的精髓要做到“古为今用”。

最后我想用朱永新教授的一句话来结束此篇。

——当一些理念渐被遗忘，复又提起的时候，它就是新的；

——当一些理念只被人说，今被人做的时候，它就是新的；

——当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；

——当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去继承，去发扬，去创新的时候，它就是新的……

（《山东教育》2012年4月第11期）