“男女衣着，悉如外人”之我见

山东省东营市垦利区董集实验学校   孙拥军

执教七年级下册第五单元陶渊明《桃花源记》，读到“男女衣着，悉如外人”一句，突然觉得心头一凛。查阅相关资料发现其翻译为“（桃花源）男女的穿戴，完全与桃花源外的世人相同”，桃园内外相差好几百年，为什么衣物服饰竟与外界相同。一种疑惑不禁涌入心头。桃源之人，穿着外界世俗的衣物，怎么看怎么觉得别扭。后经多方求证认为：桃源内外之人的衣服应该是不同，而不应该是相同。

一、从记叙的视角来看

要弄清楚“外人”关键要看它与谁相对即可。渔人初入桃花源，见良田美池，看人来人往，不由感叹“男女衣着，悉如外人”。这里是用渔人的视角在记叙，所以内外应该是针对渔人而言。因此这里的“外人”应该是和渔人生活的世俗世界之人相对。渔人生活的世界与桃源世界不同，渔人世界为“内”，桃源世界为“外”。因此“外人”应该为区别为世俗世界之人而言的。再如，文章中还有两次出现“外人”之词，“遂与外人间隔”，“不足为外人道也”。这些话语是桃源人所言，因此叙述的视角自然是桃源之人。于是在这里对桃源之人而言，桃源生活为“内”，世俗生活为“外”，这里的“外人”自然指的是桃花源外之人了。这也充分的印证了记叙的视角对“内”“外”的影响之大。从这个意义上说，桃源内外之人的衣服应该是不同的。

二、从秦晋服饰的发展来看

渔人发现桃花源是“晋太元中”，是晋孝武帝在位时期。桃花源中人“自云先世避秦时乱”，因此推断他们的祖先最初所穿衣服应该为秦朝服饰。《桃花源诗》中有两句：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”意思为：祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。因此桃源内的人穿着仍然为秦时服饰。

东晋的服饰是什么样的呢？据《宋书·周郎传》记:“凡一袖之大，足断为两，一裾之长，可分为二。”东晋上至王公名士，下及黎民百姓，均以宽衣大袖为风尚，只是耕于田间或从事重体力劳动者仍为短衣长裤，由此看来秦朝百姓的服饰和东晋百姓的服饰是不同的。

三、从桃源人的反应来看

桃花源人见渔人“乃大惊”，为何会“大惊”？文中有云：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”其中“邑人”，是指同县之人。由此断定，当时人数应该不少，加之长时间的繁衍生息，人数应该会只增不减。所以桃源内的人不可能对每一个人的样子都烂熟于胸，桃源人大惊的原因不可能是渔人的长相，极有可能是渔人的穿着与众不同，所以才会引起桃源人的注意，才会“大惊”。

四、从写作背景来看

《桃花源记》约作于永初二年（421年），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时作者归隐田园已经16年了。他虽归隐，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满情绪，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。因此桃源中的生活应该是对立于世俗生活而存在的。因为这个世界寄托着陶渊明的理想与情怀。既然陶渊明塑造的是一个世俗之外的理想世界，他完全没有必要非要让桃花源内的人穿着与世俗世界一样的衣服。

五、从陶渊明的思想体系来看

陶渊明的思想体系非常复杂，他的思想以儒道为主，深受魏晋玄学影响。道家注重“无为”，特别是老子的思想对陶渊明的影响更大，所以后期陶渊明选择了避世。而《桃花源记》就是此时而作。陶渊明在《五柳先生传》最后也是借黔娄之妻谈道：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”无怀氏、 葛天氏都是上古帝王，传说在他们的治理下，民风淳朴。陶渊明理想中的社会应该是上古时期那种无为而治的淳朴社会。这里桃花源中的人无非是理想的载体，他们承载的应该是上古社会的淳朴生活。因此陶公又怎能让其桃源之人的穿着打扮都如世俗之人呢？

所以，“男女衣着，悉如外人”应该解释成“桃花源人男女的穿戴装束，完全如同世俗之外的人一样”，这里的“外人”，应该为“世俗之外的人”，而不应该是“桃源之外的人”，因为桃源内外人的服饰穿着是不同的。

（《山东教育》2019年11月第45期）